b) L'umanità, la via della missione della Chiesa

c) L'intenso desiderio umano di libertà
·
· Instruction on Christain Freedom and Liberation, 1 and 38

d) L'uomo e la donna come persone solidali

e) L'uguaglianza fondamentale di tutte le persone

f) Il primato delle persone sulle strutture

g) Le strutture di peccato

DIRITTI UMANI

a) Violazione dei diritti umani

b) Rassegna dei diritti fondamentali

c) Diritti umani, un'esigenza evangelica

IL BENE COMUNE

SOLIDARIETA' E SUSSIDIARIETA'

a) Definizione, correlazione e fondamento

b) Solidarietà

c) Sussidiarietà

d) Partecipazione sociale

IL DESTINO UNIVERSALE DEI BENI

LA PROPRIETA' PRIVATA

LA PROPRIETA' PUBBLICA

LAVORO E SALARIO

a) Riflessione sul lavoro umano

b) Salario familiare o salario personale?

c) Il sistema dei salari riduce le persone alla categoria del commercio?

d) Il problema pratico: l'ammontare

SCIOPERI

SINDACATI

POLITICA E POLITICI

COMUNITA' CIVILE E COMUNITA' POLITICA

a) Crartteristiche

b) Autorità

c) Il bene comune

POTERE POLITICO

a) Lo stato: un'organizzazione politica

b) Regimi politici

L'IMPEGNO SOCIO-POLITICO CRISTIANO

a) Prima della PP (Doveri dei proprietari e dei lavoratori)

b) Dopo la PP

Sul sottosviluppo e lo sviluppo

Sull'azione nella società

Il pluralismo politico dei Cristiani

c) Principi animatori di una Politica Umanistica

Verità, Giustizia, Amore, Libertà:

Uguaglianza e Partecipazione:

Liberazione:

· John Paul II's Discourse at the Inauguration of CELAM, III, 5 and 6; III
· Synod of Bishops, Justice in the world 50?51

d) Ideologie e Utopie

· OA, 25-37

LA COMUNITA' INTERNAZIONALE

a) Principi fondamentali

b) Relazioni internazionali

· PT, 86-108; 120-125; GS, 85-90;PP, 78; CA, 21; 27; SRS, 14, 16, 43;45

VIOLENZA SOCIALE

a) Tipologia di violenza sociale
Violenza strutturale
Violenza rivoluzionaria

Violenza di guerra

b) Nonviolenza attiva

PACE

a) La realtà della guerra

b) Lo scandalo degli armamenti e del disarmo

c) L'etica della pace

La pace prima di tutto

Il lavoro di ciascuno per la pace:

Sviluppo, un nome nuovo per la pace:

La pace, il frutto della giustizia e della solidarietà:

FEDE CRISTIANA E CULTURA

I MEZZI DI COMUNICAZIONE SOCIALE

a) L'atteggiamento cristiano nei confronti dei MCS

Valori da perseguire

· Communion and Progress (CP), 14?17

Rischi da evitare

b) Un problema concreto.

Informazione

Propaganda

Opinione pubblica

ECOLOGIA

3.1.1.3 LA PACE E LA TEORIA DELLA "GUERRA GIUSTA"

La Costituzione Pastorale sulla Chiesa nel Mondo Moderno (GS) usa alcune delle sue espressioni più forti a sostegno della necessità di evitare la guerra, oltre che sull'immoralità della corsa agli armamenti, che priva i poveri della loro giusta parte di disponibilità finanziaria della nazione, e dà un potere immenso a coloro che esercitano l'autorità in questi paesi (GS 79-82). Essa, inoltre, fa notare che c'è necessità di un'efficace autorità internazionale per proteggere le persone innocenti dalle devastazioni della guerra.

Dopo il Vaticano II si sono verificati due cambiamenti molto importanti: (i) il grande sviluppo delle armi di distruzione di massa, insieme con la loro disponibilità attraverso i fornitori internazionali d'armi; (ii) il cambiamento nel modo di fare la guerra, che pone i non-combattenti come obiettivi principali della strategia. Paolo VI, nella sua storica visita alle Nazioni Unite, lanciò un appello per la fine di tutte le guerre. L'insegnamento recente del Papa è indirizzato all'evitare la guerra a tutti i costi, e i moralisti esprimono delle riserve sul principio della teoria della "guerra giusta". Quello che si richiede è piuttosto la riconciliazione delle parti in guerra, non attraverso la forza delle armi, ma attraverso mediatori di fiducia. (52)

3.1.1.4 L'INSEGNAMENTO SOCIALE DEI VESCOVI E DELLE CONFERENZE DEI SUPERIORI MAGGIORI (USG/UISG)

Le Conferenze dei Vescovi in tutto il mondo, nelle loro lettere pastorali,
condannano le ingiustizie, la guerra e la violenza,
e parlano chiaramente con coraggio a favore della giustizia e della pace,
nel nome del Vangelo:

I Vescovi d'undici paesi industrializzati occidentali (Europa Occidentale, Canada e USA), durante gli ultimi trent'anni, hanno formulato un programma di giustizia socio-economica mirante a realizzare una società che mostri solidarietà e responsabilità, e nella quale tutti possano essere partecipi in modo proporzionale. I grandi problemi sociali, come la disoccupazione, la povertà e l'emigrazione esigono molto dalla comunità dei fedeli, e i vescovi chiedono una risposta adeguata e forte/possente alla luce del messaggio biblico. I vescovi usano varie forme d'espressione per influenzare l'opinione pubblica e per indirizzare alle soluzioni che desiderano. Ciò dà come risultato lettere e consigli pastorali, relazioni, interviste, omelie, comunicati stampa e manifestazioni di protesta.

L'Assemblea Speciale per l'Africa del Sinodo dei Vescovi, che si radunò a Roma nel 1994, fu esplicita nella sua condanna dell'ingiustizia all'interno dell'Africa. I Padri Sinodali parlarono di tribalismo, nepotismo, sete di potere, intolleranza religiosa e dell'esistenza di "camere di tortura". Richiesero l'istituzione di commissioni di Giustizia e Pace in Africa. Fecero appello ai governi africani affinché si distolgano dalle spese militari e diano maggior rilievo all'istruzione, la salute e il benessere dei loro popoli.

I Padri Sinodali criticarono anche gli interessi stranieri per la loro manipolazione e il sostegno dei capi africani corrotti, l'evidente vendita d'armi per profitto e le condizioni quasi impossibili imposte alla gente mediante i prestiti. Fecero appello al FMI e alla Banca Mondiale "di alleggerire il debito schiacciante" delle nazioni africane, e chiesero alle conferenze episcopali di tutto il mondo e a tutte le persone di buona volontà di sviluppare "un'opinione pubblica di sostegno" di questa e altre questioni (cfr. Messaggio del Sinodo, # 41-42).

Il Sinodo Africano attirò l'attenzione sulla situazione delle donne che veNGOno private dei loro diritti e del rispetto in alcuni paesi africani e "qualche volta persino nella Chiesa".

Le Conferenze Episcopali Africane devono sostenere i diritti delle donne nella società e anche assicurare che le donne siano incluse "a livello appropriato nell'attività decisionale della Chiesa".(53)

LA CONFERENZA DEI VESCOVI DEGLI USA

La Conferenza dei Vescovi degli USA, in La Disseminazione delle Armi da Guerra: Una riflessione pastorale sul commercio delle armi e sulle mine antipersona, afferma:

"Rinnoviamo il nostro appello alla nostra nazione e alla comunità internazionale di impegnarsi più seriamente nello sforzo di controllare e ridurre radicalmente il commercio delle armi. Il commercio delle armi è parte integrante della cultura di violenza che deplorammo un anno fa. Proprio mentre cerchiamo di fermare la proliferazione delle armi nel mondo, reprimere il commercio delle armi è ora parte essenziale della vocazione alla pace che delineammo nella Sfida di Pace più di dieci anni fa."

MESSAGGIO DEI VESCOVI DELLA REGIONE DEI GRANDI LAGHI DELL'AFRICA

"Noi, Vescovi di Burundi, Ruanda, Zaire, Uganda e Tanzania, ci siamo incontrati a Nairobi dal 18 al 21 Dicembre 1996, sotto la Presidenza del Cardinale Roger Etchegaray, Presidente del Pontificio Consiglio per la Giustizia e la Pace.

"Durante l'incontro abbiamo condiviso informazioni e preoccupazioni riguardo alle numerose avversità che accadono alle popolazioni dei nostri paesi...
" La situazione drammatica di centinaia di migliaia di rifugiati e profughi e le conseguenze della guerra sulla vita delle nostre chiese sono state al centro della nostra attenzione. In questo contesto di crisi acuta, abbiamo cercato di individuare alcune priorità pastorali che sono di grande rilevanza per le nostre chiese:

· Il Vangelo di fronte all'ideologia etnocentrica.
· La missione di riconciliazione della Chiesa
· La Chiesa come voce di coloro che soffrono avversità.
· La solidarietà tra chiese.

"La diversità dei suoi gruppi etnici costituisce la ricchezza di un paese. Tuttavia, l'etnicità diventa la peggior minaccia, quando gli interessi politici o privati la trasformano in un'ideologia e uno strumento di conquista e di potere.
"Questa ideologia, per mezzo d'alleanze interne ed esterne, insieme con il sordido commercio delle armi, genera conflitti e alimenta una spirale di discriminazione, esclusione e violenza che porta ai massacri e persino al genocidio.

"Gli effetti disastrosi di tale ideologia sono ben evidenti, essa penetra in modo sottile i singoli come anche le culture e le istituzioni. Persino i membri delle nostre chiese sono contaminati da questa infezione...

"Tra i rifugiati c'era un prete cattolico: P. Jean-Claude Buhendwa, di 26 anni, ordinato l'anno scorso. I ribelli dissero al prete che poteva andare. Ma P. Buhendwa intuì che cosa stava accadendo; senza un'attimo d'esitazione tornò dal gruppo, sollevò la mano per benedire e dare l'assoluzione al gruppo d'uomini, donne e bambini terrorizzati e prese il suo posto tra loro. Il fuoco delle mitragliatrici scoppiò attraverso il campo...

" Un nuovo secolo senza rifugiati...Possa, il dinamismo dell'anno del Grande Giubileo 2000 ispirare nelle nostre chiese nuove energie per una rinnovata evangelizzazione, in modo che il muro d'odio e divisione eretto tra i nostri vari gruppi etnici sia distrutto per sempre. Possa Cristo essere la nostra pace per sempre..." (54)

LA CONFERENZA RELIGIOSA CANADESE

"Noi, membri della Conferenza Religiosa Canadese, radunati in preghiera e per discutere, abbiamo riconosciuto il nostro bisogno di perdono. Ci rendiamo conto che la questione ambientale è una questione soprattutto di giustizia e una richiesta di nuova spiritualità. Udiamo l'urgente appello per una conversione personale e della comunità alla giustizia, alla pace e al servizio. Sfidiamo noi stessi e ci sfidiamo reciprocamente ad un nuovo patto con tutto il creato, cosicché si possa realizzare il sogno di Dio per la terra.
Per questo ci impegniamo:

· Ad uno sforzo progressivo di proseguire, personalmente e comunitariamente, la conversione, l'educazione e la coscientizzazione sulle questioni d'interesse ambientale; sulle relazioni giuste e il sostegno delle popolazioni aborigene, sulla comprensione e sul rispetto della diversità delle culture; sui problemi della povertà creata dai nostri modelli di consumismo eccessivo. Raccomandiamo che i problemi ecologici siano inclusi nei nostri programmi di formazione e nei criteri interni per il discernimento. Dobbiamo approfondire la nostra comprensione personale dei problemi ecologici, considerando in modo nuovo le nostre tradizioni Giudaico-Cristiane.

· Ad un piano d'azione, personale e comunitario, che ci spinga a: (i) lavorare in rete e prendere parte ai gruppi e ai programmi esistenti che riguardano i temi ambientali; (ii) essere solidali con le persone emarginate - donne, indigeni, immigrati, poveri - partecipando a iniziative come la Lega per i Diritti degli Aborigeni e altre attività simili; (iii) dare priorità agli investimenti sia umani sia finanziari che manifestino preoccupazioni ambientali; (iv) rallentare il ritmo della nostra vita nell'azione e nel consumo, e cercare un equilibrio che riveli una nuova comprensione della relazione tra la povertà e l'ambiente; (v) cercare di praticare il Sabato nella nostra vita; (vi) rinnovare le liturgie con l'inclusione di riti che riflettano l'interdipendenza di tutto il creato."

3.1.1.5 LA DIMENSIONE SOCIALE DI SANTITA' E PECCATO

Nel tentativo di capire la presenza dell'ingiustizia e delle strutture e dei sistemi ingiusti nel nostro mondo, il punto di vista cristiano indica la realtà del peccato e dell'iniquità come causa originale. La nostra fede ci insegna la via della giustizia, mentre altri interessi, che noi chiamiamo idoli, ci portano via dalla giustizia e dall'integrità del creato. Il peccato e l'iniquità producono la morte nel peccatore e in coloro sulla cui vita il peccatore incide. Oggigiorno, in tutte le società, siamo testimoni di molte forme di morte. Come abbiamo spiegato nella Sezione I, il creato stesso sta morendo a poco a poco, a causa dell'inquinamento e dell'abuso o dell'abbandono di risorse insostituibili: gli esseri umani muoiono innanzitempo di fame, malattia e violenza di ogni genere. Queste sono le grandi morti evidenti. C'è anche la morte quotidiana del vivere in condizione di povertà, di avere poca istruzione, di non avere casa, nome o amici, la morte dell'essere esclusi dalla società e la morte di ricevere quello che è un diritto umano come un privilegio, o un favore, perché è andato a genio a qualcuno che aveva il potere di concedere tale favore.

L'unione con Dio, nella mente e nel cuore, nel corpo e nello spirito, è ciò che chiamiamo santità (LG #41). La santità si trova dove il popolo di Dio agisce secondo lo Spirito di Dio e segue Cristo, povero, umile e che porta la croce. A causa della relazione di Dio con il "popolo eletto", quel popolo divenne santo. La legge fu data a Mosè, non per lui, ma per il popolo, perché la osservassero insieme. Insieme il popolo si impegnò all'obbedienza. Il popolo insieme offriva sacrifici e quando venne il momento della liberazione, Dio portò il suo popolo dalla cattività alla libertà e lo condusse attraverso il deserto alla terra promessa. Le persone si aiutavano a vicenda a conoscere la legge di Dio, e la insegnavano ai loro figli e ai figli dei figli.

Ma anche il contrario era vero, dove prevalevano le vie del peccato, le persone si insegnavano a vicenda queste vie peccaminose, e se potevano trarne profitto, essi mantenevano queste vie di peccato, anche se esse opprimevano i poveri. Essi insegnavano queste vie di peccato ai loro figli e ai figli dei figli.

I padri del Vaticano II riconobbero che tutti sono chiamati alla santità (LG #41), non solo i pochi eletti. Essi individuarono anche quelli che chiamarono i mali del peccato sociale. Coloro che ne traggono profitto continuano a mantenere le vie di peccato e le strutture peccaminose nella società. Essi vi trascinano dentro altri, qualche volta, senza che se ne rendano conto. Il processo continua, perché la società ha trovato i modi per far passare le vie dell'oppressione da una generazione alla seguente, per mezzo della propaganda, della pubblicità e della manipolazione. Persino i nostri sistemi educativi nei nostri Istituti Cattolici qualche volta sono colpevoli di insegnare le vie oppressive dell'individualismo e della competizione, o di omettere di insegnare le vie della giustizia.

Di fronte a questa costante morte strisciante, le parole di Gesù risuonano come buona novella, "Io sono venuto perché possiate avere la vita, vita in abbondanza" (Gn 10:10). Dove prevalgono i segni di morte, il messaggio Cristiano è di sostituirli con segni di vita.

3.1.2 ANALISI SOCIALE

3.1.2.1 INTRODUZIONE

Lottare per la trasformazione del mondo non è un compito per sognatori ingenui né per fanatici entusiasti. Trasformare il mondo implica che sappiamo qualche cosa del mondo e che sappiamo che cosa deve essere trasformato. Ogni coinvolgimento nell'azione per la giustizia deve riconoscere l'ingiustizia sistemica che è la causa di gran parte della fame del mondo, della situazione dei senzatetto, della violenza e della distruzione dell'ambiente. Una parte significativa di ogni programma di formazione per la giustizia, la pace e l'integrità del creato dovrebbe riguardare i sistemi o le strutture dell'ingiustizia e del come e perché essi agiscono. Ciò che serve è un METODO o procedimento per esaminare i sistemi sociali, e i sintomi del loro cattivo funzionamento che portano all'ingiustizia. Esiste una quantità di utili manuali di analisi sociale/strutturale; alcuni sono elencati nella bibliografia in fondo a questo manuale, ma forse il più esauriente è L'Analisi Sociale di Holland e Henriot: Collegare Fede e Giustizia.

E' necessario che i promotori/animatori di GPIC esaminino i problemi della giustizia molto attentamente prima di agire per risolverli. Questa preparazione accurata è necessaria, se devono capire i problemi con cui hanno a che fare. E' necessario un metodo per esaminare o analizzare i problemi della giustizia, perché c'è il pericolo che essi vengano aggravati, se coloro che operano per la giustizia non sono pienamente consapevoli delle cause che ne sono alla radice.

L'analisi sociale è uno strumento largamente usato ed efficace che ci permette di esaminare le strutture della società: politiche, economiche, culturali, sociali e religiose - e di scoprire le cause originarie dell'ingiustizia sociale. Ci aiuta a spostarci da quella che Donald Dorr chiama la compassione faccia a faccia al domandarci il come e il perché: Come è successo che queste persone diventassero povere? Perché è in aumento la disoccupazione? L'analisi sociale individua chi detiene il potere, chi prende le decisioni, chi trae e chi non trae beneficio da queste decisioni nella società. Ci permette di vedere le interconnessioni e le influenze che operano in ogni sistema sociale. Questo metodo è stato ulteriormente sviluppato dai gruppi cristiani che usano la riflessione teologica cristiana oltre all'analisi sociale per sviluppare un piano di azione per la promozione della giustizia, della pace e dell'integrità del creato.

L'Analisi Sociale è un richiamo ad "aprire gli occhi, gli orecchi e la bocca". Marco presenta tre miracoli che sono simbolici dell'invito di Gesù ad aprire le orecchie, gli occhi e la bocca nella nostra ricerca per capire il Che Cosa e il Come della Missione. Egli rimprovera i suoi discepoli dicendo: "Non intendete e non capite ancora? Avete il cuore indurito? Avete occhi e non vedete, avete orecchi e non udite? E non vi ricordate?..." (Mc 8:18)

· la guarigione del sordo, Mc 7, 31-37

· la guarigione del cieco, Mc 8, 22-26; 10, 46-52

· la guarigione del muto, Mc 9, 17-27

L'Analisi Sociale ci invita ad ASCOLTARE, VEDERE, UDIRE i lamenti del mondo in cui viviamo.

3.1.2.2 IL METODO

Il metodo dell'analisi sociale non è difficile da usare. Esso comporta il metodo di base del VEDERE, GIUDICARE, AGIRE dei Giovani Lavoratori Cristiani e dei Giovani Studenti Cristiani, ripreso più tardi dai teologi dell'America Latina nel loro lavoro con le Comunità Cristiane di Base e riflesso in molta parte della Teologia della Liberazione.

Ci sono quattro fasi principali nell'analisi sociale.(55)

(Prima di intraprendere l'effettivo processo di analisi sociale, sarebbe utile tenere una discussione sui valori.)

I Fase: Punto di partenza: i membri del gruppo elencano i problemi da analizzare o esaminare.

· Vedere se c'è un collegamento o un legame tra le ingiustizie.

· Decidere quali sono le più gravi ed elencarle.

· Vedere se c'è un nome comune che descriva tutte queste ingiustizie.

· Decidere un problema specifico che il gruppo esaminerà con questo metodo. E' importante ricordare che è quasi impossibile analizzare due problemi contemporaneamente.

II Fase: Analisi Strutturale

· Descrivere il problema dettagliatamente.

· Quando è incominciato il problema?

· Perché è incominciato?

· Quando ci siamo resi conto che era un problema grave?

· Che cosa lo ha portato alla nostra attenzione?

Strutture in generale :

· Incominciare con una discussione sulle strutture od organizzazioni nella società.

· Esaminare il problema in questione in relazione alle strutture della società: economiche, politiche, di classe, culturali e religiose.

Strutture Economiche :

· Chi è la causa del problema?

· Ci sono delle aziende multinazionali o locali che vorrebbero che il problema continuasse, o che vorrebbero addirittura che peggiorasse, perché guadagnano denaro dal problema?

· Ci sono dei singoli o dei gruppi in questa società, che contribuiscono a conservare o sostenere questo problema, perché da esso guadagnano finanziariamente?

Strutture Politiche:

· Chi acquista potere, come risultato di questo problema?
·
· Ci sono dei politici o dei partiti politici che usano questo problema per acquistare o mantenere il potere?

· Chi sono le persone con autorità o potere che hanno permesso che questo problema sorgesse?

· Ci sono dei capi delle comunità locali che vogliono che questo problema continui, in modo da aver potere?

Strutture di Classe:

· Questo problema contribuisce a creare, conservare e sostenere la divisione sociale nella società?

· Ci sono certe persone che acquistano importanza o status a causa di questo problema? Chi sono?

· Ci sono certe persone o gruppi di persone che perdono importanza sociale o status a causa di questo problema? Chi sono?

Strutture Culturali:

· La nostra cultura e le nostre tradizioni contribuiscono a creare, conservare e sostenere questo problema?

· Quali valori e tradizioni culturali contribuiscono a rendere più grave questo problema?

· Esaminare il problema in relazione agli atteggiamenti o alle strutture mentali.

Strutture Religiose:

· Quali sono le strutture religiose o le organizzazioni della Chiesa che potrebbero essere coinvolte in questo problema?

· Queste strutture religiose o organizzazioni della Chiesa, come contribuiscono a creare, sostenere o conservare questo problema?

· Qualche organizzazione religiosa o della Chiesa trae vantaggio da questo problema?

· Lo usano per mantenere la propria importanza o per aumentare il numero dei loro membri?

Strutture mentali o atteggiamenti.

L'ingiustizia spesso è causata da strutture ingiuste della società. Tuttavia, anche se queste strutture veNGOno cambiate, il problema dell'ingiustizia rimane ancora, a causa degli atteggiamenti o della mentalità delle persone. Questi atteggiamenti, chiamati a volte strutture mentali, sono difficili da cambiare. Per cambiare le strutture mentali o gli atteggiamenti che creano situazioni ingiuste è necessaria la conversione. Questa conversione richiede che le persone abbiano mente e cuore che "hanno fame e sete di giustizia".

· Quali atteggiamenti abbiamo che contribuiscono a creare, conservare e sostenere questo problema?

· Possiamo riconoscere o identificare alcuni nostri atteggiamenti individuali o comunitari che contribuiscono a rendere grave questo problema?

Alla fine della Seconda Fase, sarebbe utile dedicare qualche momento a rispondere alle seguenti domande:

· Come risultato di queste considerazioni e discussioni, stiamo raggiungendo una migliore comprensione delle cause del problema?

· Quali sono gli approfondimenti o le nuove idee più importanti che sono emersi o sono venuti alla luce come risultato di questa analisi?

III Fase: Riflessione Cristiana sul problema alla luce delle Scritture e degli insegnamenti della Chiesa.

Per scoprire se la Bibbia e l'insegnamento della Chiesa possono contribuire a gettare nuova luce sul problema:

· Che cosa dice la Bibbia del problema?

· Possiamo individuare alcune dichiarazioni della Chiesa, fatte da un Papa, un Concilio o un gruppo di Vescovi, che si possono riferire a questo problema?

IV Fase: Pianificare l'azione, pensando a livello globale, agendo a livello locale:

Piano di azione:
· Qual è la soluzione di questo problema?

· Che cosa possiamo fare noi, come gruppo o individualmente, riguardo a questo problema?
·
· Quali mezzi abbiamo che ci aiutino nel nostro piano di azione?
·
· Possiamo trovare altre risorse che ci aiutino?

· C'è una parte del problema che possiamo affrontare adesso?

· Qual è il primo passo che dovremmo fare?

· Si dividono le responsabilità tra i membri

· Si stabilisce un limite di tempo per ogni fase del piano, e per l'attuazione dell'intero piano.

· Si riflette sulle risorse finanziarie e sugli altri mezzi, e lì si calcola accuratamente.

VALUTARE:

· Che cosa ci eravamo proposti di fare, quando abbiamo incominciato?

· Fino a dove siamo arrivati?

· Che cosa ci ha aiutato a progredire?

· Che cosa ha intralciato il nostro progresso?

· Che cosa dobbiamo fare adesso? Cambiare obiettivo? Cambiare metodo? Rinnovare le nostre risorse?

N.B.
·
· E' necessario fare una valutazione ad ogni stadio dell'attuazione del Piano;

· Le celebrazioni (comprese le celebrazioni liturgiche) devono essere integrate nell'intero processo di un'analisi sociale.

3.1.2.3 UN ALTRO MODO DI ACCOSTARSI A QUESTO METODO E' DI:

VEDERE

Che cosa vediamo intorno a noi? Perché le cose sono come sono?

GIUDICARE

Quali pregiudizi ci portiamo dietro nel giudicare una situazione? Attraverso quali lenti guardiamo? Quale potrebbe essere la nostra percezione inconscia del problema? Quale saggezza ed esperienza della vita portiamo al problema da analizzare? Al senno di chi facciamo riferimento - a quello dei ricchi o a quello dei poveri? Abbiamo fatto realmente un'opzione per i poveri nel valutare la situazione? Ascoltiamo di più l'élite che non l'esperienza dei poveri, per la nostra percezione della realtà? Dov'è la sapienza del Vangelo? Lavorare per la giustizia richiede una spiritualità profondamente radicata nelle Scritture, altrimenti il nostro lavoro sarà schiacciante e impossibile. Chiamati ad essere apostoli e a trasformare la società, noi preghiamo, riflettiamo e lavoriamo perché il piano di Dio realizzi il Regno di Dio. Giudichiamo la situazione alla luce del piano di Dio.

AGIRE

Per agire è necessario essere più consapevoli di ciò che succede nel mondo intorno a noi e giudicare la situazione dal punto di vista del Vangelo. La collaborazione con altri nella comunità - organizzazioni non governative, altre confessioni religiose, gruppi locali - e, dove è possibile, lavorare in rete internazionale è estremamente importante e probabilmente molto più efficace.

3.1.2.4 UN APPROCCIO PRATICO:

L'impegno attivo con i poveri e gli emarginati, il coinvolgimento in un'analisi sociale progressiva e la riflessione costante sui nostri atteggiamenti e sulla nostre azioni contribuiranno a sviluppare la consapevolezza critica necessaria per contribuire alla trasformazione del mondo.

"Mi strapparono via dalla strada. Mi battei contro le forze di sicurezza, ma essi mi colpirono sulla testa. I volti di mia madre e di mio padre mi ossessionavano. Uno dei metodi usati nelle prigioni irachene è il simbolo della loro barbarie. E quello è lo stupro...Per quanto ne avessi sentito molto parlare, niente mi aveva preparato all'esperienza reale. Continuo a riviverla dentro di me. Sanguino ancora. Non fu compiuto solo da un uomo, ma da un gruppo di loro. Soffocavano le mie urla e le mie proteste. Dovetti arrendermi. E fu uno spettacolo di second'ordine; molte persone vennero a vedere".
Donna Curda (57)

Come abbiamo detto nella Sezione I, per molte donne la violenza è un terribile fatto di vita quotidiana - violenza nella guerra, violenza politica, violenza sessuale e violenza domestica. La violenza fu il problema che alla Conferenza sulle Donne di Pechino attraversava tutti i confini culturali e geografici. Ayesha Khanam del Consiglio delle Donne del Bangladesh dichiarò: La violenza contro le donne è un problema che richiede un'azione globale...Tra i problemi della violenza sollevati a Pechino c'erano: la mutilazione genitale delle bambine, "le morti della dote" in India, dove migliaia di giovani spose veNGOno uccise ogni anno perché le loro famiglie pagano doti insufficienti, i maltrattamenti fisici domestici - negli USA, circa un terzo delle donne uccise muoiono per mano di un marito o di un fidanzato - e l'uso dello stupro e della prostituzione forzata come armi di guerra. Come fermare questa violenza è una sfida per tutti noi - donne, uomini, laici, religiosi, Cristiani e persone di altre fedi.

Il seguente è lo schema di un approccio di analisi strutturale alle Donne e alla Violenza:

Descrizione della Scena: Un gruppo parrocchiale sta discutendo di un'inchiesta nazionale di recente pubblicazione sulla violenza domestica. L'inchiesta fa sapere che una donna su cinque ha subito violenza da un partner maschio. Il 59% delle intervistate sapeva di altre donne che erano state vittime di violenza; il 13% riferirono di crudeltà mentale - erano state chiuse a chiave nelle loro stanze, era stato loro impedito di incontrare le amiche, erano state maltrattate verbalmente e private di denaro; il 10% aveva subito gravi violenze fisiche - prese a calci, spinte giù dalle scale, picchiate, accoltellate e vittime di tentato strangolamento. Altre avevano subito violenza sessuale, erano state minacciate con coltelli e armi da fuoco. L'articolo di fondo del giornale locale conclude:

E così, mentre il Governo può stabilire delle leggi migliori per la protezione delle donne, non è in grado di elaborare un programma che possa ridurre la violenza domestica, finché non sa che cosa causi questa violenza. Dovrebbe porsi questo obiettivo, e, nel frattempo, fare tutto il possibile per dare sostegno ai centri di crisi antistupro e di rifugio.

Possiamo trovare una risposta a questo problema? Che cosa possiamo fare? Chi è vittima di violenza in questa parrocchia, senza che noi lo sappiamo? Subito emergono queste domande e dozzine di altre. Come può rispondere un gruppo di questo tipo, usando un metodo di analisi sociale? E' importante osservare che l'analisi di un problema come questo richiederebbe almeno due sessioni di due ore.

I Fase: Chiarire il Problema
Fate ricerche e passatevi informazioni sulla violenza domestica. Acquistate una copia dell'inchiesta, potreste invitare qualcuno a parlare. Delineate brevemente la storia della violenza domestica nel paese. Quali sviluppi politici, economici, culturali, sociali e religiosi nella società hanno contribuito alla violenza contro le donne? Cercate i collegamenti. Quali valori sono in gioco qui?

II Fase: Analisi delle Strutture

· Ci sono delle strutture economiche che portano alla violenza contro le donne, per es. il sistema delle doti; la mancanza di diritti giuridici e di proprietà; le donne considerate come proprietà personale; gli uomini come capifamiglia; la disoccupazione? Ci sono delle forze nella società che traggono vantaggio dalla dipendenza economica delle donne?

· Chi ha il potere nelle strutture politiche? Ci sono dei partiti o dei gruppi politici che danno un tacito sostegno all'uso della violenza fisica contro le donne? Chi trae vantaggio dal "tenere le donne al loro posto"? Quali ruoli ministeriali, se ce ne sono, ricoprono le donne nel governo? Ci sono dei gruppi che considerano l'avanzata del femminismo una minaccia? Le donne hanno dei diritti?

· C'è un sostegno culturale alla violenza contro le donne, per es. una tradizione di machismo? Quale forma assume l'interazione sociale - donne tra loro, uomini tra loro? L'alcool è considerato un rituale maschile importante? Si pretende la castità dalle donne e non dagli uomini? Quanta istruzione ricevono gli uomini? E quanta ne ricevono le donne? Come presentano le donne i mezzi di comunicazione - come oggetti sessuali, capricciose, volubili, stupide?

· Le strutture sociali incoraggiano la violenza, per es. i datori di lavoro sono i proprietari dei lavoratori e li trattano conseguentemente; alloggi scadenti; assistenza sanitaria e sostegno sociale insufficienti? Chi decide?

· Che ruolo hanno le donne nelle strutture religiose? Ci sono insegnamenti, tradizioni e pratiche che assegnano alle donne un ruolo particolare? Come sono rappresentate le donne nella mitologia? Nella Bibbia? Nella Chiesa?

· Ci sono dei collegamenti tra le strutture economiche, politiche, sociali, culturali e religiose che contribuiscono alla violenza contro le donne?

III Fase: Riflessione e Preghiera

Usate un brano delle Scritture come quello della Samaritana (Gn 4:1-42). Che cosa dice questo brano su questo problema e che cosa dicono le Scritture? Come risponde Gesù? Ci sono degli insegnamenti della Chiesa, delle dichiarazioni del Papa, dei vescovi e dei capi religiosi che contribuiscono a chiarire il problema?

IV Fase: Pianificare l'azione

Qual è la soluzione? Concretamente, che cosa vorremmo che cambiasse? Che risorse abbiamo nel gruppo, che ci aiutino a rispondere al problema della violenza domestica? Quale parte del problema possiamo affrontare adesso? Come comunicare con il resto dei parrocchiani? Quale provvedimento prenderemo per primo? Chi sono i responsabili dei vari aspetti del progetto? Per quando avremo attuato le varie fasi?

Valutazione

E' molto importante stabilire un procedimento per il riesame e la valutazione del piano di azione e dell'azione realmente compiuta.