LEGGERE I SEGNI DEI TEMPI

1.1.1 L'ATTUALE ORDINE ECONOMICO MONDIALE

AGENDA NEOLIBERALE
E' chiaro, da recenti commenti, che il Neo-liberalismo si è affermato come ortodossia su una scala che non ha precedenti storici nella sua ampiezza e forza mondiale. Nel "nuovo ordine mondiale" c'è una sola base di discussione per i problemi del mondo, l'economia neo-classica. C'è un'unica via di "salvezza" per tutti i popoli, quali che siano le loro tradizioni, valori, storie e costumi; che siano del Nord o del Sud, e quella via è il MERCATO. L'economia è il linguaggio umano dominante in questi tempi, e determina tutta la vita collettiva sul pianeta. Le compagnie sono apparse come le istituzioni di controllo dominanti sul pianeta. Forse è più corretto dire che il sistema di controllo dominante è il sistema finanziario, piuttosto che le compagnie stesse. Le compagnie sono responsabili nei confronti del sistema finanziario globalizzato, che si è trasformato in modi molto importanti e preoccupanti, ed è ora descritto in modo abbastanza preciso come un "gioco d'azzardo globale"
Tutti i mercati finanziari del mondo sono collegati in un unico sistema computerizzato. Questa nuova "realtà" sta cambiando la faccia della comunità internazionale e sta creando sempre più povertà e la distruzione dell'ambiente.
Dappertutto la litania è la stessa. L'unica via verso il progresso è il "libero mercato" globale. Per poter competere nella nuova economia globale:

Nei paesi in via di sviluppo del Sud, cui ora ci si riferisce comunemente come al Mondo "dei Due Terzi" (2), questa agenda è evidente nei Programmi di Adeguamento Strutturale (SAP), imposti dalla Banca Mondiale e dal Fondo Monetario Internazionale (IMF) (vedi Appendice 1 per maggiori spiegazioni), come condizioni per ristrutturare i pagamenti del debito. In aggiunta ai SAP, le politiche favoriscono le importazioni e gli investimenti stranieri, e massimizzano le esportazioni. Questa ortodossia è così diffusa nei centri di potere in tutto il mondo, che entro la fine del millennio, si dice, probabilmente avrà cambiato radicalmente la vita di molte più persone e nazioni di ogni altra ideologia nella storia.
Imposto da vasti interessi finanziari e politici, l'attuale sistema economico mondiale crea ricchezza per una minoranza e aumenta la povertà di una maggioranza, invece di essere al servizio degli abitanti della Terra. Sebbene questa globalizzazione dell'economia assuma forme diverse a seconda del paese nel quale viviamo, sta influendo sempre più direttamente sulla nostra vita quotidiana: (3)

La crescita economica ha fallito per un quarto della popolazione mondiale: ha contribuito ad aumentare la disoccupazione, il numero dei senza voce e senza radici.

"Nessun Cristiano può essere un sostenitore tacito di un sistema che esclude i poveri e tuttavia pretende di optare per i poveri. Dico "sostenitore tacito", perché la nostra mancata presa di posizione equivale a un sostegno. Dobbiamo renderci conto oggi che "opzione per i poveri" significa necessariamente anche un'opzione contro un sistema economico che continua a creare un numero sempre maggiore di vittime.
La Fede non può essere donatrice di vita se non ha nulla da dire circa gli elementi primordiale quali cibo, acqua, terra, riparo, sicurezza, ecc.." (6)

Le seguenti riflessioni sull'Economia Politica sono state compilate da Catherine Mulholland del Consiglio Mondiale delle Chiese:
Un nuovo sistema di valori è una precondizione per il cambiamento nei sistemi economici. Negli ultimi vent'anni è diventato sempre più chiaro che tutti i sistemi economici devono essere verificati riguardo al se e fino a che punto mettono le persone al centro del processo di sviluppo e se lo fanno come soggetti, e non come oggetti, di quel processo. Tra i valori
e i criteri sempre più accettati ci sono i seguenti:

SVILUPPO SOSTENIBILE

Lo sviluppo sostenibile è lo sviluppo che è pro-poveri, pro-natura, pro-lavoro e pro-donna. Sottolinea la crescita con occupazione, con rispetto per l'ambiente, con la possibilità di farsi valere, con equità.
Quanto sopra è la versione commentata dell'intervento di Kinda Gray alla recente Conferenza Habitat II e Insediamenti Sostenibili. (7)

1.1.2 L'ATTUALE ORDINE POLITICO MONDIALE

RESOCONTO DI UNA VITTIMA DI TORTURA NEL MEDIO ORIENTE

Fin dalla tarda adolescenza fui indirettamente coinvolto nelle attività dei miei genitori, fratelli e sorella, in opposizione al regime del mio paese. Sei anni fa fu arrestata mia sorella, un anno più tardi furono arrestati i miei genitori e i miei fratelli. Non ebbi mai più loro notizie.
Dopo la loro scomparsa, abbracciai la causa della lotta per la democrazia. Venni presto sospettato e una notte, mentre uscivo dal panificio dove lavoravo, fui afferrato e gettato in un'auto in attesa. Cercai di fuggire ad un semaforo, ma mi spararono ad una gamba. Sanguinante e molto sofferente, fui bendato e portato in prigione. Lì fui interrogato e picchiato in continuazione per quattro o cinque ore. Dapprima mi colpirono coi pugni, poi con una sorta di manganello con la punta di acciaio. Quando incominciai a perdere conoscenza, fui gettato in una cella con le mani legate dietro alla schiena. I miei torturatori continuarono a picchiarmi con dei cavi elettrici sulle piante dei piedi. Alla fine, mi fecero un'iniezione e fui lasciato solo.
Il giorno seguente fui di nuovo interrogato e portato nella cella accanto a persuadere alcune donne prigioniere a parlare. Quando le guardie si resero conto che ancora non stavano dicendo la verità, mi portarono in un'altra stanza, mi legarono ad una croce e mi versarono addosso della benzina. Fui lasciato lì per ore, con la minaccia di essere bruciato e violentato da una delle guardie. Due giorni più tardi i miei reni smisero di funzionare e fui portato all'ospedale. Poiché le mie gambe erano rotte in diversi punti, dovettero mettere dei chiodi d'acciaio per tenere insieme le ossa. Quando stetti un po' meglio, fui riportato in prigione e legato per ore in una posizione innaturale. Giorno dopo giorno la tortura continuò. Fui lasciato appeso al soffitto per una mano; fui picchiato e bruciato con delle sigarette; quasi persi la vista. Poi fui obbligato a stare a guardare mentre torturavano e violentavano delle donne prigioniere. Molte di loro morirono. Quando fui mandato nuovamente all'ospedale, capii che non volevano uccidermi, ma semplicemente distruggermi mentalmente e fisicamente.
Mentre ero in ospedale, uno degli infermieri narcotizzò le mie guardie e mi aiutò a fuggire. Mi condusse al confine, viaggiando di notte e nascondendoci di giorno.

1.1.2.1 MILITARISMO E COMMERCIO DELLE ARMI

Le mine antipersona non si possono accettare come fatti della vita. Esse sono fatti della morte.
Giudice Michael Kirby, UN Human Rights Report on Cambodia

Due giovani uomini fecero un lungo viaggio fino a Roma - essi ebbero una conversazione sincera con il Papa, e gli spiegarono alcune cose della moderna tecnologia militare; visitarono il Superiore Generale dei Gesuiti, e gli diedero alcuni consigli su dove mandare i suoi Gesuiti in missione, e infine incontrarono un'assemblea di giornalisti e altri rappresentanti. Uno di questi giovani, Keo Sovann, è un fisioterapista; l'altro è il direttore di un'azienda commerciale in rapida crescita. Si chiama Tun Channareth, è cambogiano, e gestisce una fabbrica che fa sedie a rotelle, ha 6 figli e non ha gambe - entrambe portate via da una mina antipersona.
Egli ha riassunto il desiderio della sua gente di avere una vita senza mine antipersona:
"...la nostra gente sarebbe molto felice. Essi avrebbero terra per piantare il riso, avrebbero la libertà per costruirsi la casa, per viaggiare per strade e ferrovie, la capacità di guadagnare e di mantenersi."
Non sembra chiedere molto, e tuttavia, come è possibile, in paesi così lontani dalla Cambogia e altre nazioni infestate dalle mine, rispondere a questa violenza ripugnante e indiscriminata? Questo capitolo descrive a grandi linee l'approccio collaborativo delle Suore di Loreto (Istituto della Beata Vergine Maria), in risposta al problema mondiale delle mine terrestri antipersona. Nel 1992, un gruppetto di Organizzazioni Non Governative (NGO) e di Organizzazioni per i Diritti Umani incominciò la Campagna Internazionale per Proibire le Mine Antipersona, nel tentativo di creare abbastanza consapevolezza pubblica da cambiare il panorama politico ed eliminare un'arma convenzionale dagli arsenali mondiali. (8) In tre anni, questa divenne una delle campagne mondiali più importanti che fossero mai state organizzate. Ora sono coinvolte più di 100 NGOs, e un numero sempre crescente di paesi sostiene la proibizione totale della produzione, stoccaggio, disseminazione e uso delle mine antipersona. Le Suore di Loreto, con un impegno particolare a favore degli emarginati, specialmente donne e bambini, e con il desiderio di reagire in modo nonviolento a guerra e violenza, decisero di partecipare alla campagna contro le mine antipersona. Segueuna descrizione del procedimento usato.
La congregazione aveva un forte legame con il Servizio dei Gesuiti per i Rifugiati, una delle NGO coinvolte nella campagna, e aveva la possibilità di collaborare con loro, ricevere da loro informazioni e mezzi, e, attraverso loro, creare collega menti con altri gruppi coinvolti nella campagna: Mines Advisory Group (UK), CAFOD (UK), Australian Catholic Relief, Vietnam Veterans of America Foundation, Mani Tese (Italy) and Pax Christi (Ireland).
Si tenne un seminario per circa 100 membri della congregazione, e furono invitati rappresentanti di NGO e partiti politici (per l'apertura venne anche un ministro importante). Un rappresentante del Mines Advisory Group (MAG) descrisse a grandi linee tipi, funzioni e conseguenze delle varie mine antipersona e parlò di alcune sue esperienze come sminatore. Una rappresentante della congregazione illustrò il rapporto tra campagna antimine e l'obiettivo missionario della congregazione.
Un pomeriggio del seminario fu dedicato in piccoli gruppi alla progettazione d'azione concrete.
Furono distribuiti ai partecipanti e inviati a tutte le province della congregazione dei dossier con informazioni sulle mine antipersona e sulla campagna, con suggerimenti per l'azione concrete, facsimili di lettere e indirizzi dei potenti del mondo.
Fu inviato un comunicato stampa, contenente dettagli sull'incontro e la presa di posizione della congregazione, a tutti i giornali più importanti (pubblicato su uno di essi).
Copie dei discorsi tenuti in questo seminario furono diffuse tra tutte le comunità della congregazione.

QUALE AZIONE FU INTRAPRESA?

Ci fu poca pressione diretta sui politici: forse troppa direzione dall'alto, ed è difficile calcolare quanti membri della congregazione furono veramente coinvolti nella campagna. Tuttavia, alcuni furono smossi, un'azione fu intrapresa, un certo numero di membri sono meglio informati su un problema mondiale, e la congregazione, attraverso il coinvolgimento in un'azione collaborativa,ha sviluppato una certa capacità nei modi di collaborare, di coordinare l'azione, nella comunicazione e nella ricerca di risorse...Se, in qualche modo, riusciamo a rendere possibile, in ANGOla, Afganistan, Ruanda, Sudan, o in paesi a rischio, agli uomini di coltivare i campi, alle donne di raccogliere l'acqua, e ai bambini di sgambettare in pace e sicurezza per le risaie, abbiamo fatto molto" (Discorso del Consigliere Generale al seminario).
Se il mondo si disarmasse: (9)

FAME

SALUTE

ISTRUZIONE

GUERRA

PROBLEMI RIGUARDANTI BAMBINI IN AUMENTO

Il nostro coinvolgimento con il Movimento dei Lavoratori Domestici in tutta l'India ci ha svelato la realtà dei bambini nel lavoro domestico. Siamo divenuti sempre più consapevoli della condizione di queste bambine lavoratrici, che vengono nascoste e costrette al silenzio, che sono spesso donne di fatica vincolate, nascoste sotto etichette come la "nostra" bambina, "adottata"... Bambine che sognano anche di giocare e di indossare l'uniforme scolastica, ma che veNGOno punite quando aprono i libri di scuola dei bambini della famiglia.
Sunita era una di quelle bambine. Suo padre era in prigione e Sunita fu mandata a lavorare a Bombay, all'età di nove anni. Uno dei dirigenti di Solidarietà Lavoratori Domestici di Bombay la portò via dal luogo di tortura. Sunita allora aveva undici anni, una splendida capigliatura nera tagliata irregolarmente, uno sguardo profondo spaventato e bruciature su tutto il corpo. Per piccoli errori o incapacità ad eseguire il lavoro ordinatole, il suo padrone la picchiava con una barra incandescente. Il giudice del tribunale ci diede la scelta: o vincere la causa e far andare Sunita in riformatorio fino ai diciott'anni, o ritirare la denuncia e salvare Sunita.
Scegliemmo la seconda soluzione. Perciò demmo alloggio a Sunita, ne ottenemmo la tutela e le trovammo una scuola.
Dopo pochi giorni venne Arathi, vittima di un rapimento. Monica scappò dal bordello. Jessie fu stuprata da una banda all'età di sette anni. Bambini profondamente feriti, traumatizzati...
La nostra risposta è soprattutto di intervento nel momento di crisi. Lavoriamo in rete con avvocati e con varie congregazioni e case per bambini, per la riabilitazione di questi bambini. Proprio adesso si è concretizzata un'indagine con un gruppo più vasto di persone e comunità impegnate in favore delle vittime del commercio della prostituzione nella città di Bombay.
L'indagine e l'impegno sono incominciati, ma il modo non è chiaro...Anche la Conferenza Episcopale della Commissione Lavoro dell'India sostiene questo coinvolgimento. E' un coinvolgimento a diversi livelli, in un grande sforzo di collaborazione, per dare ai nostri bambini un "futuro di giustizia e di pace".

Jeanne Devos, ICM, India

Le aree critiche di preoccupazione che le donne si trovano di fronte oggigiorno:

USA: 1 donna adulta su 5 è stata violentata
Perù: il 70% di tutti i reati denunciati alla polizia sono donne picchiate dai loro mariti.
Norvegia: il 25% delle pazienti ginecologiche hanno ricevuto abusi sessuali dai loro compagni.
Tailandia: Nel più grande quartiere povero di Bangkok, il 50% delle donne sposate vengono picchiate regolarmente.

ESTRATTI DA DOCUMENTI CAPITOLARI:

"Il nostro ministero specifico come donne, considerato come indispensabile alla missione evengelizzatrice da Comboni, fa della promozione della donna una prerogativa per noi. Le donne dovrebbero diventare consapevoli dei loro valori, della loro dignità e del ruolo essenziale a cui sono chiamate nella famiglia, nella Chiesa e nella società.
Suore Comboniane
" Poiché siamo noi stesse donne, vogliamo lavorare con e per le donne, per trovare la nostra voce autentica nella società e nella Chiesa. Il nostro apprezzamento femminile della vita ci spinge a vivere un profondo rispetto per ogni persona umana e per la terra che ci sostenta tutti. Desideriamo quella prospettiva e atteggiamento del cuore, per vedere Dio in tutte le cose, per essere solidali con i poveri e per cercare di capire il mondo attraverso i loro occhi. In compassione e coraggio, con la visione che solo deriva dalla contemplazione del Vangelo e dei segni dei tempi, è insieme che noi cerchiamo la conversione continua di noi stesse e degli altri, affinché possiamo promuovere la giustizia e la pace.

Compagnia di S.Orsola.

ALCUNI ESEMPI DI COME DARE MAGGIOR POTERE ALLE DONNE :

Gli uomini (pescatori) di Cattiparambu erano dediti al bere. I loro magri guadagni venivano spesi per bere, e ciò portava a liti all'interno delle famiglie, divisioni e persino assassinii. Le donne del villaggio, insieme con varie organizzazioni che lavoravano con loro, decisero di mettere fine a questo male. Organizzammo un "dharna" (dimostrazione), e informammo la polizia e altre autorità dei nostri piani. Ci sedemmo a gruppi davanti a tutti i negozi di arrack (una bevanda locale) del villaggio, giorno e notte. Questo proseguì per più di tre mesi. Durante questo periodo, non fu lasciato entrare nessun uomo in nessuno dei negozi di arrack, né si lasciò portare nuovo arrack nei negozi. In un'occasione, un uomo entrò in un negozio di forza, e ne uscì ubriaco. Le donne lo afferrarono, lo spogliarono, lo legarono ad un albero di cocco e lo picchiarono, dicendogli che avevano sopportato abbastanza negli ultimi anni. Lo lasciarono in queste condizioni perché gli altri uomini lo vedessero. Dopo di ciò, nessun altro osò entrare in un negozio di bevande alcoliche. Poiché le donne non avevano potuto lavorare durante tutti questi mesi, tutte le loro famiglie soffrirono la fame.
Incontrammo opposizione e grandi difficoltà, e fummo minacciate in molti modi...Soffrimmo anche noi la fame, perdemmo le notti...Ma, attraverso tutto ciò, restammo unite, finché i funzionari del governo furono obbligati a ritirare le licenze per gli alcolici, e a chiudere tutti i negozi di arrack nel villaggio...
Per me questa fu una "esperienza di Dio". Sperimentai il sostegno della mia comunità, la mia vocazione FMM fu messa alla prova, e il mio impegno per la giustizia è diventato più profondo.

Sr Cecily George, FMM, India

CONSAPEVOLEZZA DELLA DONNA, SORGENTE DI TRASFORMAZIONE...

Questa è la storia di un gruppo di donne contadine a Culong, Guimba, Nueva Ecija, (Filippine). La maggior parte di esse appartengono alla Comunità Cristiana di Base, animata da una dinamica donna dirigente del luogo. Un giorno, nel settembre del 1994, attraverso la dirigente, il gruppo del Programma delle Donne dell'Istituto Socio Pastorale fu invitato a tenere un corso di formazione, senza che fosse chiaro quale tipo di formazione si trattasse. Fu offerto un incontro iniziale: un Seminario di Orientamento di Base di un giorno, usando un approccio sperimentale. Parteciparono 35 donne.

Il seminario risultò un giorno di rivelazione per tutte. Le partecipanti scoprirono se stesse come persone, specialmente la loro bellezza, i loro talenti e il loro valore come DONNE.

Divennero consapevoli della situazione e della condizione subita dalle donne tra le pareti domestiche, nella società e persino nella Chiesa: la donna è subordinata, sfruttata, emarginata, e esclusa dal processo decisionale. Durante il seminario, esse approfondirono la valutazione del ruolo della donna come procreatrice, come nutrice; ma al tempo stesso scoprirono che la donna è donatrice di vita in molti più modi che non procreando.
Non pensavamo proprio che questo incontro sarebbe stato l'avvio del nostro viaggiare insieme fino ad ora, gennaio 1997. Il seminario fu come il primo assaggio delle acque vive attinte dalle loro proprie sorgenti. Esse avevano sete di scoprire la vita in quanto donna...
Gli incontri che seguirono chiarirono la differenza fra sesso e genere. Esse divennero consapevoli dei ruoli stereotipati a cui sono relegati donne e uomini, trasmessi attraverso le generazioni da un'ingiusta cultura patriarcale. Esse scoprirono, inoltre, il grande dono della donna di FEDE - in se stessa, negli altri,e, soprattutto, in Dio. Svilupparono un senso crescente di inter-relazione con la natura - convinte che una vita sana dipende da un ambiente sano; e che gli esseri umani esistono in relazione simbiotica con la terra. Esse pregarono e sperarono che anche i loro mariti potessero desiderare di ricevere la loro stessa formazione.
RISULTATI: Le partecipanti si sono formalmente organizzate in un'associazione di donne. I mariti hanno avuto un primo incontro e hanno chiesto un proseguimento. La sensibilità delle donne per il genere si sta facendo più acuta. Hanno eliminato l'uso di pesticidi e fertilizzanti inorganici. Ora promuovono l'agricoltura organica. Hanno scelto di usare il carabao in agricoltura, per evitare l'inquinamento, usando il latte di carabao per i bambini, e aiutano ad eliminare la minaccia di estinzione della specie, causata dalla coltivazione meccanizzata. Esse SOGNANO il tempo in cui donne e uomini e tutto il creato vivranno in armonia, unità, equilibrio e rispetto!

Josefina Diaz, Suore Missionarie del Cuore Immacolato di Maria (ICM), Filippine

ALCUNE STORIE DI SUCCESSI DALLO ZAMBIA:

AL PRIMO VERTICE MONDIALE SUL MICROCREDITO (TENUTOSI NEL FEBBRAIO 1997), LA REGINA DI SPAGNA HA CONDIVISO LE SUE ESPERIENZE E SPERANZE DI CAMBIAMENTO:

Parlando nella sessione inaugurale, la Regina Sofia ha ricordato la sua recente visita nel Bangladesh, paese che è tra i più poveri del mondo. Prima di intraprendere il viaggio, ella aveva espresso delle riserve sulla politica di concedere piccoli crediti alle donne nelle aree rurali del mondo. Questa azione avrebbe giovato veramente a queste donne, e avrebbe dato risultati pratici nella lotta per sradicare la povertà, che negava loro i diritti fondamentali?
"Visitando i villaggi e parlando agli ospedalieri (missionari/e), e con generose donne Bengalesi, ho trovato la risposta a queste domande. La scoprii sperimentando la più profonda solidarietà con la sofferenza di donne che avevano vissuto drammatici eventi personali. Attraverso la loro testimonianza, e attraverso la testimonianza del loro lavoro con chiari e pratici obiettivi , conseguite in gran parte in relazione a obiettivi e prodotti pratici, ho capito che è possibile sconfiggere la povertà e creare una Utopia!".

1.1.5.2 ECO-FEMMINISMO

La violenza esercitata sulle donne e quella esercitata sull'ambiente sono strettamente connesse. L'Eco-femminismo, come la parola suggerisce, riguarda tutti i problemi ambientali e delle donne. Il termine fu usato per la prima volta nel 1974, dalla scrittrice francese Françoise d' Eaubonne, per descrivere le risorse potenziali delle donne per realizzare un cambiamento ambientale.
La crescente consapevolezza dei problemi delle donne è strettamente legata alla crescente consapevolezza della distruzione dell'ambiente. Sia le donne, sia l'ambiente subiscono violenza. In molte culture, noi udiamo i "gemiti" delle donne e i "gemiti" del creato. La distruzione dell'ambiente ha un effetto particolarmente grave sulle donne. "Le donne soffrono di più, quando non sono accessibili acqua potabile pulita, combustibile e ambiente sano. Le donne sanno che cosa significa la mancanza d'acqua, sanno come la salute delle loro famiglie è colpita, quando l'ambiente in cui vivono non è sano. Esse sanno che cosa significa quando il delicato equilibrio della natura pende in modo precario". (11)
Le donne nei paesi più poveri sono doppiamente toccate dalla crisi ecologica, perché non possono permettersi di comprare acqua imbottigliata, cibo coltivato organicamente, o pagare le cure mediche. L'ingiustizia fatta all'ambiente aggrava l'ingiustizia fatta alle donne, e in particolare alle donne più povere.
L'attuale movimento eco-femminista ha contribuito a una più profonda comprensione dell'interrelazione di ogni cosa nel creato. E così esso cerca di promuovere nuove relazioni tra donne e uomini, tra esseri umani e natura, relazioni di rispetto reciproco, relazioni che danno VITA.
Qui di seguito si trovano alcuni estratti dal questionario preparatorio, che sono stati mandati ai partecipanti all' undicesima Assemblea Generale dell'Incontro Asiatico dei Religiosi (AMOR), tenutosi in India, nel giugno 1997:

RADICI DELL'ECO-FEMMINISMO:

"GERMOGLI" DI ECO-FEMMINISMO:

1.1.6 RIFUGIATI

La presenza di tanti profughi è un segno di un mondo turbato. E' impossibile considerare i profughi e il modo in cui la comunità internazionale reagisce nei loro confronti, senza rendersi conto che la loro presenza è il sintomo che c'è qualcosa di terribilmente sbagliato nel sistema internazionale.

DEFINIZIONE DI PROFUGO

Il diritto internazionale definisce "profugo" una persona che:

"A causa di un fondato timore di essere perseguitato per motivi di razza, religione, nazionalità, appartenenza ad un particolare gruppo sociale o fede politica, si trova fuori del proprio paese e non può o, a causa di tale timore, non vuole avvalersi della protezione di quel paese, o che, non avendo nazionalità ed essendo fuori dal paese della sua precedente residenza abituale, in conseguenza di tali eventi, non può o , a causa di tale timore, non vuole farvi ritorno".
La definizione esclude i singoli che sono sfollati a causa della violenza o della guerra, e che non sono divenuti oggetto di persecuzione individuale.
Il sistema internazionale di protezione dei rifugiati si sta inceppando. Questo sistema era caratterizzato da un consenso unanime sul fatto che i rifugiati avessero un diritto speciale nei confronti della comunità internazionale, e che fosse responsabilità della comunità internazionale fornire loro protezione e assistenza - non solo responsabilità dei governi. Oggi il consenso sembra in difficoltà. Tutte e tre le componenti del sistema - la definizione giuridica di rifugiato, la convenzione stessa, e l'UNHCR, attore principale del sistema - stanno subendo dei cambiamenti:

La posta in gioco, in tale erosione del sistema internazionale, è alta. Il 90% dei rifugiati mondiali provengono da paesi del Sud, e il 90% di essi rimane nel Sud. I governi di paesi di gran lunga più poveri di quelli dell'Europa Occidentale o del Nord America - paesi che ospitano un numero molto maggiore di rifugiati - contestano il perché si pretenda da loro che provvedano ai rifugiati, quando paesi più ricchi chiudono le loro porte. L'insuccesso delle tre soluzioni tradizionali (rimpatrio volontario, integrazione locale, risistemazione in un terzo paese) alle situazioni dei rifugiati porta conseguenze sia per il Nord sia per il Sud.

UN RIFUGIATO RACCONTA LA SUA ESPERIENZA:

"Arrivai in Australia nel luglio 1995, direttamente dalla nazione centroafricana del Burundi, dilaniata dalla guerra. Fu un grande cambiamento per me, poiché non c'era nessuna base comune tra la vita nei due paesi. Sebbene il Burundi abbia fatto notizia sui mezzi d'informazione negli ultimi due anni, e malgrado i suoi famosi suonatori di tamburi, esso rimane tuttora sconosciuto a molte persone. Ogni volta che mi chiedono dove sia, io dico solo che è confinante con il Ruanda, e si rievocano così le tristi immagini del genocidio del 1994.
"Ora, in Australia ho vissuto una vita diversa, come nuovo membro della famiglia dei rifugiati. Ho detto addio all'estate senza fine, specialmente al lago Tanganika, che plasmò la mia vita, mentre la violenza cresceva nella mia città. Non ebbi nemmeno la possibilità di salutare i miei amici, e nemmeno i miei genitori. Ma ciò che fa più soffrire è una sensazione crudele ricorrente: la sensazione che potrei non rivederli mai più. Molti laggiù, nel mio paese, mi chiamano "il ragazzo fortunato". Ma non sanno quanto sia duro essere lontano, specialmente essere solo...
"Difficilmente possono immaginare che ora io sono come una foglia portata da un fiume. E' duro rispondere all'eterna e imbarazzante domanda: "Quando torni a casa?" Ma quando sai di non avere altra scelta per sopravvivere, chiudi gli occhi e prendi la decisione.
"La prova più grande, per chiunque nella mia situazione, è di adattarsi al nuovo ambiente. Per raggiungere ciò, il fattore principale è l'indipendenza finanziaria. Sicuramente questo è un prerequisito per un rifugiato, più che per chiunque altro, per essere almeno parzialmente accettato dalla comunità.
"Ho imparato dalla mia piccola esperienza che devo "lavorare da rifugiato" per sopravvivere. Ho capito che un rifugiato deve essere forte sia fisicamente sia psicologicamente. Sì, anche se ti succede di piangere, devi far scendere le lacrime nel tuo cuore. Porti l'orgoglio e il dolore dentro di te, e semplicemente continui a sorridere. La terra continua a girare e il sole splende per tutti. Alla fine della giornata, soltanto sospiri e canti, sperando che in
qualche momento, in qualche luogo, qualcuno ti guardi e si interessi di te." (12)

LA PREVENZIONE È PREFERIBILE ALLA CURA

I movimenti di rifugiati non sono inevitabili, ma si possono prevenire, se si passa all'azione per ridurre o eliminare i pericoli che costriNGOno la gente a lasciare il proprio paese e cercare rifugio altrove. Questo è un principio fondamentale del nuovo modo di affrontare il problema dello spostamento di persone. Il concetto di prevenzione include attività come

Ciò significa dedicarsisia allala radice che alle cause immediate della fuga...
Si fa appello ai paesi d'origine, perché estirpino le cause di fuga, e facilitino il ritorno dei rifugiati o degli sfollati. In altre parole, c'è una crescente tendenza della comunità internazionale a preoccuparsi di condizioni che, fino a poco tempo fa, sarebbero state considerate questioni interne: violazione dei diritti umani, repressione delle minoranze, disoccupazione, violenza e persecuzione.

Fase 1 Aumentare la propria consapevolezza
Fase 2 Farsi coinvolgere
Fase 3 Apprendere i principi del sistema internazionale
Fase 4 Comprensione delle questioni oggetto della politica del vostro paese
Fase 5 Lottare per la giustizia e la pace
Fase 6 Dimostrare solidarietà
Fase 7 Offrire ospitalità
Fase 8 Partecipare al dibattito sull'immigrazione
Fase 9 Impegnarsi nell'appoggio morale
Fase 10 Fornire servizi che soddisfino bisogni morali, sociali e spirituali.

CONCLUSIONE

Anche se molti nella nostra società si voltano di là o ignorano i forestieri in mezzo a loro, alcuni Cristiani e alcune Chiese stanno scegliendo di essere dalla parte delle persone sradicate. Alcune Chiese si identificano con i forestieri e gli esuli da secoli. Segni di speranza si manifestano in iniziative comunitarie ed ecclesiali intorno al mondo, per creare nuovi ministeri, nuovi veicoli di collaborazione ecumenica, e nuovi modi di sostenere la dignità umana e di creare una comunità sostenibile.
Invitiamo le Chiese associate, attraverso la testimonianza e il servizio a tutti i livelli della vita delle Chiese, a riscoprire la propria identità come Chiesa del Forestiero.(13)

1.1.8 INGIUSTIZIE CULTURALI E RELIGIOSE

Esclusione:
Fino a poco tempo fa, parlavamo di gruppi che venivano emarginati, ma il fenomeno nuovo è di escludere questi gruppi.E' facile identificare gli esclusi, ma è più difficile identificare coloro che escludono.
Il seguente è un estratto da un Documento da unCapitolo Provinciale:
L'Universalità - eredità di Maria della Passione - è, prima di tutto, un atteggiamento spirituale di apertura, che ci porta al di là di frontiere, etnie, caste, nazionalità. Il punto di partenza è prendere il cammino della conversione e riconoscere il nostro proprio etnocentrismo, al fine di superarlo per andare incontro all'altro.
Nell'attuale mescolarsi di popolazioni, e nel contesto del nazionalismo, le nostre comunità interculturali e internazionali sono chiamate ad essere segni e strumenti di comunione.
La giustizia ci chiama a riconoscere e rispettare l'uguaglianza di ogni persona e cultura, e a lavorare senza sosta, per sradicare i nostri pregiudizi, in un atteggiamento di conversione permanente. Perciò, i membri del Capitolo provinciale chiedono che noi approfondiamo la nostra consapevolezza dei mali del razzismo/etnocentrismo - dentro a noi stessi, dentro alle nostre comunità, nelle aree dove esercitiamo il nostro ministero, e nel mondo in generale, lottando per rimuovere le barriere che ci impediscono di radunarci alla mensa di Dio.
All'interno di ciascuna comunità, i membri hanno la corresponsabilità di richiamarsi a vicenda, per fare di questa affermazione una realtà nella vita quotidiana.

Missionarie Francescane di Maria, USA

Azione contro il razzismo
"Lavoro con donne immigrate dal Sud Est Asiatico che vivono a Vancouver, Canada, dal 1993. Le donne si sono rese conto che le organizzazioni del servizio sociale erano semplicemente un "cerotto", a fronte di problemi urgenti, e facevano poco prevenzione. Quindi si sono organizzate collettivamente in gruppi di sostegno per donne, per istruire, sostenere, lavorare in rete/collegamento e ideare strategie con le altre donne, al fine di provocare cambiamenti strutturali giuridici e sociali.
Il problema principale è la mancanza di riconoscimento dell'istruzione e delle credenziali lavorative straniere in Canada.
Le forme di discriminazione subite sono: una laurea straniera non vale più di un'ammissione all'Università; un dottorato post-laurea può valere, per una donna, al massimo come una laurea.
Discriminazione sul luogo di lavoro: Sirjit dice:"Non appena vedono il colore della tua pelle, ti considerano come se tu non sapessi nulla, o avessi problemi di lingua, o pensano che non saprai svolgere il lavoro a dovere". Hanno questa opinione delle donne indiane - danno il lavoro a gente non qualificata e poi ti dicono "non avete esperienza canadese".
Devi dice:"Bisogno essere la prima tra tutti, per avere successo al pari di un nativo canadese".
Pushpa dice:"E' duro essere straniera. Devo rendere al 100 per cento, per ottenere lo stesso lavoro di un uomo". Questi racconti di donne sono pieni di elementi di razzismo e di sessismo - la presunzione di ignoranza a causa del colore della pelle; la presunzione che una donna indiana non abbia nulla da dare, o che, per quante specializzazioni abbia, esse non valgono nulla; razzismo nascosto, nell'esigere di più da una donna immigrata, che è visibilmente diversa.
Azione: Programmi mirati a ottenere il riconoscimento delle credenziali straniere. Fornitura di laboratori e manuali pratici. Per es. Come diventare imsegnanti nella British Columbia. Laboratori di istruzione pro-attivi antirazzismo e anti-sessismo, e progetti in promozione delle politiche della Legge sul Multiculturalismo nella British Columbia del 1993.
Helen Ralston RSCJ, Canada

C'è un programma di formazione in anti-razzismo nella Scuola Superiore del Sacro Cuore a Bonn. A Berlino, una RSCJ è la delegata per i problemi degli emigranti del Cardinale Arcivescovo. Questo la mette in contatto con la stampa e i politici, che sono coloro che fanno le leggi e l'opinione pubblica riguardo agli immigrati. Ella ha stimolato un gruppo di studenti a lavorare su una legge per l'immigrazione da presentare al parlamento.

Congregazione del Sacro Cuore, Germania.

Il seguente è un estratto dalla visione di M.L.King, di una terra unificata dall'amore e dallo spirito, unica, non bloccata da confini di colore e di razza:
"...Ho un Sogno, che i miei quattro bambini vivranno un giorno in una nazione dove non saranno giudicati secondo il colore della loro pelle, ma secondo la sostanza del loro carattere. Questa è la nostra speranza. Questa è la mia fede...Con questa fede, riusciremo ad estrarre dalla montagna della disperazione una pietra di Speranza".

1.1.10 VIOLENZA

Non è esagerato dire che viviamo in una cultura di violenza. Giovanni Paolo II, nella sua enciclica Il Vangelo della Vita, enumera alcuni degli elementi di una cultura di Morte. E' fondamentalmente la stessa cosa, poiché qualunque forma di violenza è distruttiva.
La violenza può essere personale, societaria o globale. Può essere sistemica o strutturale. Può essere politica, economica, culturale e religiosa. Può essere istituzionalizzata. Si subisce nelle famiglie e nelle comunità. Siamo consapevoli delle sue numerose cause ed espressioni.
Bob Kearns, un pastore degli USA, ci racconta la sua esperienza con un gruppo di bambini di terza elementare: Parlando del quinto comandamento, chiese loro:"Che tipi di violenza conosciamo oggi?" Ecco che cosa venne spontaneo dalle labbra di bambini di otto anni:
"Stupri in serie, percosse, accoltellamenti, sparatorie, avvelenamenti, suicidi, rapimenti di bambini, bombe, incendi, torture di animali, violenze sui bambini, uccisione di vecchi, aborto, AIDS".
Kearns si chiede:"Che cosa è accaduto dei tempi in cui i bambini parlavano di essersi arrabbiati con i fratelli e le sorelle o di aver fatto a pugni?"
Michael Crosby (14), definendo la violenza, dice che essa è "ogni forza che infligge una ferita". Secondo la sua definizione, essa consta di tre elementi:

La "forza" e la "ferita" possono essere fisiche o mentali, individuali o collettive, psicologiche o sociologiche, concrete o ideologiche, religiose o spirituali, ecc. Sviluppando la sua definizione, noi dovremmo accentuare maggiormente la "forza" che infligge la ferita, piuttosto che le altre due dimensioni. Questo ci tiene concentrati sulla causa, mentre dobbiamo occuparci dell'impatto ed effetto.
Ciò ci porta a domandarci quali sono i diversi tipi di "forze" e "ferite" operanti in questo mondo. Thomas Merton diceva così nel suo libro Fede e Violenza:
"Il vero poblema morale della violenza nel xx secolo è oscurato da presupposizioni arcaiche e mitiche. Noi tendiamo a giudicare la violenza in termini del singolo, del confuso, dei fisicamente molesti, del personalmente spaventoso...Ciò è ragionevole, ma tende ad influenzarci troppo. Ci fa pensare che il problema della violenza sia limitato a questa piccolissima dimensione, e ci rende incapaci di valutare il problema molto più grande della presenza più astratta, più globale, più organizzata della violenza in un modello di comportamento massiccio e collettivo. La violenza oggi è violenza da colletti bianchi, la distruzione dell'uomo burocratica e tecnologica, organizzata sistematicamente".
Abbiamo tuttora la tendenza a limitare il nostro concetto di violenza a qualcosa di fisico e individuale, e non la identifichiamo con le forme organizzate, burocratiche e sistemiche di violenza, che sono la causa della nostra attuale cultura di morte.
Concretamente, la violenza si manifesta nelle forme seguenti nel mondo odierno: (15)

I seguenti sono alcuni esempi di una chiara opzione per la nonviolenza da parte delle Suore Francescane della Penitenza e della Carità Cristiana:
"Le suore della nostra provincia hanno trattato intensivamente il tema della nonviolenza quest'anno. Durante la visita ai conventi, le sollecitazioni e le riflessioni comuni furono concentrate su di esso".
La discussione ruotò attorno a domande e aspetti quali:
"Come si esprime il comportamento violento e nonviolento nella nostra vita quotidiana? Comportamento nonviolento verso noi stesse e ascolto della nostra verità interiore? Nonviolenza come espressione di tolleranza? Rispetto per la dignità e crescita delle altre persone? Nonviolenza - atteggiamento francescano - il principio di sussidiarietà, un principio di struttura in cui la nonviolenza si esprime".

Una testimonianza personale (16)

Michael Crosby, OFM cap.

Per far meglio capire questo materiale, suggerisco alcune cose che mi hanno aiutato nel mio sforzo progressivo di diventare maggiormente nonviolento: